中國古代心理學發展簡史
萌芽：中國古代思想家對心理現象的思考可以說，對人的心理現象的思考與探究，自人類有意識以來就開始了。
中國古代思想家很早就對人的各種心理現象進行了許多探索，如《詩經》、《周易》、《尚書》等早期典籍中就明確記載了許多關於人的身心關係、自我意識、群體心理以及個體心理過
程等心理學思想，至春秋戰國時代，孔子、墨子、孟子、老子、莊子、楊朱、荀子等思想家，對心理現象的研究已蔚然可觀，確立了以人性論為主線索的心理學理論探討。
以後的秦漢、魏晉、唐、宋明、清各時代的思想家對心理現象的討論就更加豐富和深入，從思辨從實證的兩個維度都作了很多有價值的研究，許多研究成果與現代心理學的結論相符，至今仍具現實意義。
從總體上看，中國古代心理學思想主要集中在人貴論、形神論、天人論、性習論、知行論、情端論和主客觀論七大範疇之中。
與西方心理學思想相比，中國古代心理學思想的主要價值恰恰體現在對偏重於社會科學傾向的心理問題的研究上。
具體地講，主要體現在對社會心理、教育心理、文藝心理、軍事心理和養生心理等的研究上，因為這些領域受社會政治經濟文化歷史因素影響較大，並較適合於從心理學的人文主義視角來進行研究。
事實上也確是如此。
即使將這些見解與現代心理學研究成果相比，也毫不遜色。
如關於人的心理社會化所提出的漸染說和童心失說，關於人的心理個性化所提出的「陰陽五行」差異說和「習與性成」差異說，關於知行問題所提出的知行論，關於遺傳、環境、教育問題所提出的性習論和關於心理衛生問題所提出的生理—心理—自然—社會的整體養生模式等等，至今仍具有一定的科學價值。
1.先秦時期以儒家為例。
在我國古代，儒家的心理學思想是非常豐富的，對後世心理學思想發展的影響也極大。
就先秦時期而言，儒家的心理學思想主要表現在兩個方面：一是普通心理學思想，二是教育心理學思想。
如孔子主要是教育心理思想；苟子主要是普通心理學思想，也包含有教育心理思想；孟子則普通心理學思想與教育心理思想兼而有之。
此外，《學記》專論教育心理思想，《樂記》則專論音樂心理思想。
孔子本人雖非專門的心理學家，但他通過數十年教育實踐所形成的教育心理思想是比較完整的。
共中包括教育心理思想的基本觀點、學習心理思想、德育心理思想、差異心理思想、教師心理思想等。
孟子說人性善，荀子說人性惡，哲學、倫理學、邏輯學都以這個材料作為考察的對象，但只有孟子闡述人的先天特性之結構的「四端說」和荀子論人的社會化轉化過程的「性偽說」才是心
理學的研究內容；古代思想中有相當多的地方論述了人的性情問題，性與情兩者孰善孰惡的論述是倫理學的內容，而談論如何由內在的性轉變為外在的情（即性、情之間的轉變機制），才是心理學的研究對象。
與儒家相比，先秦時期的墨、道、法三家雖同樣具有較系統的普通心理學思想，但教育心理思想卻相當貧乏。
較為特別的是，他們（特別是法家）包含有較為豐富的社會心理思想。
其中，墨家在知慮心理方面，提出了知材、知接、慮求、恕明等「以次發展，明白如晝」（譚戒甫語）的四個觀點，可以說是認識過程的四個階段。
此外，墨家關於感知與「五路」、思維和言語的論述，也頗具新意。
在情意心理方面，墨家關於情感的觀點可歸納為：動力說、損益說、利害說、譽誹說等。
道家是一個相當龐雜的學派。
在形神關係方面，宋尹學派從精氣說出發，提出了「氣道（通）乃生，乃生思，思乃知，知乃止（上）」的唯物形神論的命題。
老子的「營魄抱一」的命題，則把形神看作兩個各自獨立的實體，具有二元論的性質。
在情慾心理方面，宋尹、老莊共同的觀點是：過分地追求外物以滿足自己的情慾是有害的，因而主張寡情去欲。
法家主張以法治國，加強君主的集權統治。
他們的心理學思想集中表現為把人心、人情、人性等心理學問題，看成是「正法之本」，即實行法治的依據，其主要代表作和代表人物是《管子》和韓非。
他在心物觀方面主張「理」與「物」稽合，人性方面認為「好利惡害」、「喜利畏罪。
2. 漢唐時期到了漢唐，隨著外來的佛教思想與本土文化相結合，促使人們對心理問題有更深一層的關注。
儒學重視政治倫理、綱常名教，而其哲理思辨性不及佛學。
所以東漢時期佛教從印度傳入後，便逐漸與道教一起，跟儒教爭教主地位。
它們既有對立的一面，又有融合的另一面。
以至出現了魏晉的佛老交融、唐代的佛教鼎盛、宋元明的儒道佛三位一體。
由於佛學重視精神世界，對心理現象研究細微深入，因而啟發人們更深刻地研究有關這些方面的心理學問題。
梁啟超甚至說：「我確信：研究佛學，應當從經典中所說的心理學入手；我確信：研究心理學應該以佛教教理為重要研究品」。
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