和綱常名教的合理性，為門閥士族的統治提供倫理學上的依據。「名教本於自然」的提出，不僅以玄學倫理學替代了兩漢的神學倫理學，而且規定了魏晉時代倫理髮展的總方向（自然與名教之辯），也對宋儒以理性思辨為特徵的倫理學說產生了一定的影響，構成中國倫理思想史上的重要一環。

何晏、王弼關於聖人有情無情的辯論

聖人有情無情之辨是以王弼和何晏為中心之間的辯論。「情」指喜、怒、哀、樂、愛、惡、恨等情感。何晏認為，聖人「無情而有性」，聖人「無喜怒哀樂」，「凡人任情，喜怒違理，顏回任道，怒不過分」。王弼則相反，認為聖人也有同於常人的喜怒哀樂之情，故言：「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。」但聖人能「物物而不物於物」。

何晏的無情說，在當時是比較流行的觀點，他是以性善、情惡為理論依據的，故而認為聖人不該有情。這是在性情關係問題上持彼此對立的二元論觀點，在理論上尚欠圓融。王弼的有情說，以性靜情動為理論依 ????^??%

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