講述 | 樑文道

來源 | 看理想《八分》

（文字經編輯整理）

1.

“尷尬”的天皇：選擇年號的權力都沒有

日本即將即位的德仁天皇（現在還是德仁皇太子），他的新年號已經在兩天前（4月1日）由日本政府正式宣佈，即爲「令和」。

新年號將於5月1日正式啓用——這也意味着，日本就要告別30多年的「平成年代」，邁入「令和」所指示的另一個新時代。

關於年號的產生機制，這幾天想必你已經在各種媒體文章裏瞭解一二，可是你是否注意到這樣一個特別的問題：年號產生的過程中，天皇本人到底有沒有參與決策呢？

如果你已經瞭解年號的誕生過程，就會知道日本新年號的決選其實主要由九名各界名流代表、學者，以及日本國會參衆兩院的正副議長所組成的小組，從十幾個先前準備的備選草案中拍板決定，然後才交由天皇本人批閱。

但是，此處所謂「批閱」，實質上更像一個例行公事的“過場”，天皇其實沒有任何權力進行否決。

日本的天皇，與當今世界絕大部分君主立憲制國家的國王一樣，他是個符號，是個象徵，卻並沒有多少實質的政治權力。

只不過讓我們詫異的是，他居然連選擇自己年號的權力都沒有。

2.

曖昧的天皇，曖昧的日本

不過話說回來，日本天皇沒有權力選擇自己使用的年號，也並不是一件新鮮事，比如早在德川幕府時期，德川家康建立的幕府就在替天皇決定年號。

到了第二次世界大戰結束之後，日本正式成爲一個現代民主國家，在這種情況下，天皇實際上擁有的政治權力與權威就更加薄弱了，甚至比起很多同類的君主立憲制國家的君王還不如。

不僅如此，和其他君主立憲國家相比，日本也有很大的不同。

首先，儘管我們都清楚日本是一個君主立憲制國家，但是日本實際上從來沒有明文規定過，自己的國家元首是天皇。

即將退位的明仁天皇（左）與明仁皇后

此外，可以再看一看日本的國家名字。幾乎所有現代國家都喜歡在國家的正式國名上，體現自己國家的政體特色。比如，美國全稱爲“美利堅合衆國”，說明這個國家是由幾十個州組成的合衆國。

那麼，通常君主立憲國家會叫做什麼？由於這些國家的元首是國王，因此它們的國家也多被稱爲“王國”。最簡單的例子，我們一般所說的英國，完整國名爲：大不列顛及北愛爾蘭聯合王國；而亞洲的另一個王國，泰國，它的正式國名則爲：泰王國。

但是日本呢？既然它也是一個君主立憲制國家，那麼它的正式國名是不是就應該被稱爲“日本王國”？不是的，它就叫做“日本國”，僅此而已。

一個國家之政體，長得很像君主立憲制，但又不規定天皇作爲國家元首，也不將自己的國家稱爲王國，這是爲什麼呢？

這情況可以用徐英瑾談日本哲學特色時的一個詞來形容：曖昧。在日本，不止天皇的地位曖昧，連日本首都的地位都很曖昧，實際上日本從來沒有法定東京作爲自己的首都。

曖昧，幾乎可以看作整個日本的生存哲學。

3.

虛無的權力地位，沉重的“帝王”頭銜

我們繼續回到天皇的地位問題。

日本的天皇，實質擁有的政治權力少得可憐，而且他的日常生活也受到重重限制，必須接受日本宮內廳官僚的種種管理。

但是，另一方面，天皇的名銜又特別誇張——請注意，「天皇」不是王而是皇，皇帝的皇。

天皇的稱號被翻譯成英文時，是爲Emperor——要知道，這個字眼，尤其在西方語言中，是多麼特別的一個頭銜。

今天世界範圍內，沒有其他任何一個國家元首（包括那些君主立憲國家的元首國王在內），會用“皇帝”這個名銜。

日本大概是全世界最後一個保留了「皇帝」爲國家元首頭銜的地方。可是，皇帝有什麼特別？它跟國王又有什麼區別呢？

首先要清楚，王國和帝國是怎樣的一種關係。用現代普遍的說法，一般認爲帝國的國土要比王國更大，人口也要更多，同時它通常兼有多個小國和王國，它的國土可以無限擴張。

帝國內部是多元的，它往往統管或兼併了多個小王國，所以，帝國在某種意義上來說，它的位階其實是大於王國的，由此，皇帝的位階也自然大於國王。

在西方語言裏，emperor（皇帝）這個詞其實來源於古代羅馬帝國的皇帝，羅馬皇帝就是Roman emperor。包括後來繼承羅馬帝國的東羅馬帝國（拜占庭帝國），以及後來的奧斯曼帝國，由於都認爲自己繼承了正統性，於是也沿用了“皇帝”的概念。

還有當時的沙俄，由於也認爲自己繼承了東羅馬的正統，所以沙俄的元首也因此稱作“沙皇”，也成了皇帝。

還有一些例子，則是皇帝是從國王的身份升格上去的，最典型的就是“大英帝國”。但是，實際上大英帝國從來不是一個正式的國家名或國號，哪怕它的領土擴張得再大，由於沒有皇帝繼承的合法性，英國的國王也不自稱爲“皇帝”。

直到1876年，英國吞併印度，消滅了印度最後一個王朝莫臥兒帝國，這時由於莫臥兒帝國失去的地位被維多利亞女王繼承了，所以維多利亞女王從此成爲了印度女皇，是唯一一位兼任印度女皇的英國女王。

直到大英帝國的最後一位皇帝，也就是喬治六世，在他任期內的1947年，印度正式獨立，大英由帝國又回到了王國，喬治六世也因此放棄了皇帝的頭銜，變回了國王。

George VI

瞭解了這些國家的情況，你可能會更明白日本的獨特之處。

4.

不可思議的日本，沒有姓氏的天皇

按照上述各個國家及國王、帝王的情況，日本可以說哪種條件都不具備，可是居然有一個皇帝頭銜的“天皇”，這不是很奇怪嗎？

不止如此，日本的國會，一般而言，國會如果翻譯成英文，通常是congress，或者parliament，但是日本的國會正式對外使用的翻譯英文名，採用的居然是diet（注：此處並非指節食、飲食之意，專指日本等國家的議會）。

Diet是個拉丁文，所指代的意思是「帝國議會」，也是來源於神聖羅馬帝國，後來被德意志帝國繼承。而日本當年最早的憲法，即明治維新時期制定的憲法，就是模仿或者說學習參考了當時的德意志帝國憲法，所以就直接採用了diet這個議會的翻譯表達。

但是有意思的是，實質上日本又從未出過法律明文規定，天皇是國家元首，整個國體也顯得非常尷尬。

日本還有很多讓人覺得不可思議的地方，比如天皇直到現在都是沒有姓氏的，世界上絕大部分君主立憲國家，也都是有名有姓的人，只有日本天皇是沒有自己的姓氏的。

這又是爲什麼呢？原來，這是因爲一個廣爲流傳的神話傳說。

日本人認爲，天皇是萬世一系，幾千年來是沒有中斷的同一個血脈血緣的繼承人。而這個延續的血脈最早可以追根溯源到，日本神道教中的大神——天照大神。

天照大神即是天皇的始祖，所以天皇被認爲起源於神。也因此，天皇不能夠擁有人纔會有的東西，比如凡人的姓氏。

除此之外，日本天皇還有以下幾個特點：比如第一，沒有護照，不在任何戶籍制度當中；第二，他也不會有信用卡之類需要身份證明才能辦理使用的東西。

那麼，如何證明天皇的身份呢？

日本一直認爲天皇是神，所以他每一次的即位儀式，就要繼承所謂的“三神器”，這是自古以來流傳下來認證天皇地位的三大法器，即：八咫鏡，天叢雲劍，和八尺瓊勾玉，類似我們的傳國玉璽。這三者就構成了天皇身份的正統性證明。

5.

天皇：是神？是人？還是符號？

一直以來，天皇都被視作神而不是人。但是，日本二戰戰敗後，當時的裕仁天皇（昭和天皇）卻對外發布了一份《人間宣言》，這對於整個日本是非常震撼的一件事。爲什麼呢？

在這份宣言裏，裕仁天皇說到：日本的天皇其實跟普通人一樣，都是尋常人類，他不是神。

《人間宣言》的意思，也就是說天皇返回人間了，此處的人間即表示人類，天皇自己表態，他其實也只是一個平凡的人類。

裕仁天皇

爲什麼天皇會突然如此表態？因爲二戰期間，或者說從明治時期以來，日本爲了加強自己的國家主義，不斷鞏固天皇統治的合法性，不斷把古代種種傳說當成真實事件教給學生，希望讓年輕人以及更多日本國民真心崇拜天皇，相信他真的是神，所以即使要爲他犧牲也是應該的。

大家效忠天皇是因爲他是神，這種想法恰恰成爲了軍國主義的溫牀。

到了二戰之後必須結束這種狀態，就在這種情況之下，裕仁天皇發佈了《人間宣言》。可惜的是，天皇一家始終沒有得回過一個姓氏，即位儀式也更像是一種宗教儀式。

日本天皇曾經在很長一段時間內，被當成是凝聚國家的一股力量，一種符號。

而圍繞天皇這種神聖合法性的，則是日本的傳統宗教——神道教。

6.

沒有哪種文化絕對獨特，絕對“本土”

目前普遍認爲，日本的政治和宗教之間，存在幾種特色關係：第一，君權神授，只不過這裏所說的“君權神授”和過去歐洲國家的不同（歐洲“君權神授”：君王得到的權力是由上帝賦予的），日本則直接與天皇掛鉤，權力的合法性來源於天皇，天皇本身就是神。

第二，天皇是萬世一系，代代都是神，由此傳遞下來。

第三，這是由日本的傳統宗教——神道教，支撐了日本這一整套的神話傳說以及宗教信仰，也支撐了天皇相關制度的合法性。

可是，在這裏我又想提出一個問題：這套被認爲是日本“本土宗教”的神道教及整個神道教系統，到底是不是日本獨自產生的，沒有受到其他國家或文化的影響？

關於這一點，我想介紹上海復旦大學歷史學教授，葛兆光老師的一篇文章：《國家與歷史之間：日本關於道教、神道教與天皇制度關係的爭論》。

這篇文章一個很核心的觀點，讓我們理解：原來，日本神道教並非真的是完全百分之百的日本本土誕生的“土產貨”。

過去我們常說，日本的佛教是外來文明，日本的儒家思想也是由中國傳過去的，而日本真正“本土”文化的就是他們的神道教。這種說法是否確實呢？恐怕未必。

在葛兆光的文章中，我們就瞭解到，在日本也有很多學者，比如福永光司，力圖證明日本的神道教其實充分受到道教的影響。神道教信仰中，比如靈符神社，其實都充滿道教色彩。

而剛纔提到的天皇即位時要繼承的“三大神器”，同樣非常神祕，但是這三大神器，與同樣崇拜“鏡”、“劍”、“印”這些神器的道教之間似乎存在着某種隱約關係。

網傳法器圖

從很多方面來看，日本的神道教都和中國的道教有很深厚的淵源。可是，到底中國的道教有沒有傳播到日本？

今天如果到日本旅行，你可以找得到各種佛寺，甚至看到過去儒家傳統書院的部分痕跡，但是卻好像幾乎沒有見到過道觀，很多人由此認爲，道教從來沒有傳過去日本。但是極有可能，道教已經充分滲透在日本的神道教之中了。

就連“天皇”這兩個字，都很有可能受到中國道教的影響。在神武天皇之前，其實根本還沒出現“天皇”這樣的稱號，頂多被稱作“大王”，而且還僅僅是個尊稱。直到公元689年，才正式制定了“天皇”這個名號。

另一個可能受到的影響，就是中國古代帝王也有自稱爲“天皇”的，尤其是唐朝，唐高宗李治就自稱爲“天皇”。

這一次日本新年號的誕生，許多人討論，這是日本第一次不再引用中國古典典籍，而是使用日本典籍《萬葉集》裏的漢字來命名的，當然也有媒體評論，其實無論如何，日本都無法徹底甩開中國文化的影響。

今天我所闡釋的，並不是想證明日本從始至終都在受到中國的影響，而是想說明：世界上恐怕沒有哪一個國家，是不會受到其他國家的影響。

哪怕像日本這樣一直被認爲非常獨特的國家，有自己堅持的獨特道路和文化特色，宗教信仰也與衆不同，在最瘋狂的國家主義盛行年代，也強調他們的天皇和其他國王不同之處。

以上種種，以爲自己再特別、再獨有，多麼原生於自己的土地上，實質上都還是接收了大量外來的內容，然後才構成了一個國家現存的文化。

日本如此，中國豈不也是如此。

本期八分問答

（問答答案均在每期音頻末尾）

[本期提問者 | tanKK ] ：道長，我跟我先生都是獨生子女，我們的四位父母都退休了。我父母在大陸，我們跟公婆在香港。在父母的角度，自然希望可以跟子女永遠住在一起，又可以在自己熟悉的地方生活，時常跟親戚朋友來往。所以這就很難周全了。無論我們定居在哪裏，都會有一方父母要受到“委屈”。到底如何才能做好孝道呢？我有時候會很自私地想：爲什麼要養兒防老呢？這是不是親情綁架？若是我老了我不希望要依賴兒女來生活，我不希望成爲別人的負擔。但是目前的社會支持又沒那麼好，養老院總很難讓人放心。還會不會有別的更好的解決辦法呢？

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