一切根塵境界都是心識所現

「地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。」

一切根塵境界都是心識所現。在心識這個地方，我們不要小看它，莫輕視小惡，也莫輕視小善。因為一切地獄都是由心所現，當然一切天堂也是由心所現。「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」這句話就是提醒我們對業力法則要重視，起敬畏心。

這裡面我們可以略微講講八識。我們的妄想心、執著心為什麼也叫識？識，即是分別的意思。所以我們的眾生心就是妄想心、執著心，也叫分別心。一切外在的現象都是果，那因就是來自於我們內在心識對外界境相的所有執著分別，這種種的分別造作，在唯識學裡面我們也形象地稱之為「種子」，也叫業種或識種。

種子，說起來大家都會認為它是個很小的東西，但它產生的作用力可能是最大的。有人問這世界上什麼東西的力量最大，答案就是種子的力量。心靈種子的力量最大。

唯識學進一步把心識分為八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。為了好記一點，也叫前五識、第六識、第七識、第八識。

前五識是我們的眼、耳、鼻、舌、身對應到了色、聲、香、味、觸，是這五根、五塵的相對、接觸；這種「相對應」本身就是一種分別。

第六識則是我們的意識在前五識基礎上開始分析、判別：好壞、對錯、善惡、上下、高低、有無、明暗、冷熱、酸甜等等；它重點是分析、判別；看起來它是前五識的一個延續。第六識比較強大的人，往往很理性、很分析。

第七識則是意根對第六識分別的內容進行取捨執著，形成所謂的你、我、他，你們、我們、他們，主客，內外，能所等等；它重點是執著；所以「末那」，即梵語「我執」的意思。

第八識，是所有前五六七識分別的內容的總稱。這個第八識最容易被誤解為單獨存在的一個部分。其實第八識也叫一切種識，就是指它不是別的，而是所有的前七識的一切種子本身。也叫藏識，說明第八識潛藏了所有的種子，它的識性作用、它的分別作用就在於潛藏這七識種子，還是現行這七識種子。這第八識是一個整體意義上的名相，卻又不只是一個整體意義上的名相，因為它雖然沒有分析執著的功能，但又不離於分別執著的功能，因為它裡面就包含了六七識。這就很微妙了。也即是說，第八識潛藏於內，就是六七識，如果現象於外的話那就是前五識。

八識里的這四個組成部分，是因果對應的關係。六七識是因，五八識是果。六七識的因，通過五八識的果相來呈現，即所謂的「種子起現行」；而反之，五八識作為因的話，六七識又成了果。因為五八識的果又會繼續產生分別、執著，強化六七識的造作，就意味著「現行熏種子」。

八識裡面的這四個部分還是互攝互入的關係。這點也很重要。一般的唯識論者往往把這四個部分分別開來說明，但忽略了彼此之間的關聯性。因此會發現分得越細緻，就越講不清楚。光是在名相上打轉，最後可能沒多少人願意去仔細弄清楚八識的真正道理了。

為什麼說這四個部分互相攝入、互相含攝？也就是每個部分都是含攝了其他三個部分的識在裡面，不是絕對的割裂。比如說，前五識裡面有沒有包含第六識、第七識、第八識？一定是有的。我們仔細琢磨一下這個道理。

我們的身體跟外境，五根與五塵每一處裡面，若無六七八識，又如何會成為五識呢？

第六識裡面有沒有前五識、第七識、第八識呢？也一定是有的，因為沒有第六識分別，怎麼會有所謂的根塵相對呢？怎麼會有後面的執著？怎麼會有潛藏與現行呢？

第七識裡面有沒有前五識、第六識、第八識呢？也一定是有的，因為沒有執著心，又怎麼會有所謂的根塵相對？怎麼會有好壞對錯善惡等等分別呢？又怎麼能潛藏或現行呢？

第八識裡面有沒有前五識、第六識、第七識呢？當然是有的，因為沒有前七識的種子分別，第八識又如何能潛藏和現行呢？

所以這是非常微妙的。

有些人總以為第八識潛藏得很深，而六七識則是表面的意識，其實這是錯解。因為第八識就是每時每刻都透過這五六七識在內外不停運作的。

還有些人將西方心理學的潛意識（無意識）理論套進來，認為第八識或第七識是潛意識（無意識），第六識是表意識，其實也是錯解。因為我們在無明的情況下，這八識包括前五識都是潛意識（無意識）。我們的身體（眼耳鼻舌身這五根）裡面、我們每個細胞裡面怎麼可能會沒有潛意識（無意識）呢？我們的五根所看、所聽、所聞、所嘗、所感的外境塵裡面有沒有潛意識（無意識）呢？怎麼可能沒有？

我們沒有意識到的情況下，才有潛意識（無意識）一說，如果我們意識到了還能叫做潛意識（無意識）嗎？當然就不是了。

佛法唯識學的八識理論跟西方心理學的潛意識（無意識）理論在對意識結構的劃分上是不同的，當然也有一定的聯繫。八識理論會比較全面，潛意識（無意識）理論則比較簡單粗糙。它們有著不同的劃分依據，所以不要混淆。

當我們完全覺悟了，那麼這八識還會是潛意識（無意識）嗎？當然也就不是了。那時就是叫如來藏識、大圓鏡智了。

所以，一切外在的現象就是這八識和合運作，一切眾生的心靈也就是這八識和合運作。內外不二。

修行就是轉化我們的六七識，結果是五八識也相應成就了。這叫「六七因上轉，五八果上圓。」

不論造業，還是修行，都是在因果法則裡面，同樣是這個「轉」字，一個是「打轉」，一個是「轉化」，可見方向不一樣。修行的最後結果是不昧於因果法則、超越因果法則。

因果法則跟不二法則，本身也是不二的關係。

六七識（分別和執著，也就是「法我執」和「人我執」）能不能轉，是修行的關鍵所在，也是一切佛法修行的理論基礎。

看破這一切，其實也用不著什麼轉或不轉了，因為八識本來就是在轉的嘛。我們看清楚了不就「如是」了嗎？

佛法修行中如果要很詳細去講這八識，就好像醫生裡面的腦科醫生用顯微鏡觀察人腦的內部結構一樣，腦科手術是最複雜的，但是我們要用中觀去體會，也就簡單了。

以中觀去觀唯識，唯識即是中觀；以唯識去觀中觀，則中觀即是唯識。以中觀的角度看唯識，不執著於法相名相，不滯於有；以唯識的角度看中觀，不執著於斷滅取見，不墮於空。

唯識與中觀是不二的。

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