現在提倡給孩子們教授國學，弘揚傳統文化，古詩詞的誦讀成了重要內容。但一般家長和教育機構，都把讀古詩詞集中在唐詩宋詞上，尤其是《唐詩三百首》，更成了必選。但實際上，中國的詩歌雖以唐為勝，但自唐以前，也有不少名篇佳作，有些甚至是唐詩的源頭和老師。因此，一笑在給孩子講詩歌的時候，雖然也是以背誦《唐詩三百首》為啟蒙，但囿於市面上對唐以前的詩歌不甚重視，尤其是在給孩子的入門讀物中，唐以前的古詩少之又少，大部分著重於注釋翻譯，忽略了賞析和相關知識的介紹，所以乾脆自己動手，多方收集資料，編寫了《一笑聊知·詩經》和《一笑聊知·楚辭》兩份PPT。

一笑不敢把自己的學識與大學教授、專家相比，但二十餘年的廣告文案生涯卻給了我化晦澀為通俗的經驗，所以僅僅是給孩子做入門讀物，基本還是夠了的——這一點可以從我家孩子的反映上看出，連《天問》、《離騷》這樣公認難懂的楚辭，在小學階段也都能夠看明白、理解。為了得到更多的意見，我把兩份PPT裡面的內容還拆成了一篇篇的文章，發在個人的宮中號和今日頭條上——你翻翻我以前發表文章的記錄便可以看到了。

返回正題，《楚辭》講完我該講什麼了呢？

沒錯，今天要講的，就是——

上承《詩經》下啟隋唐，民歌升華為《樂府》

秦統一六國後，以嚴刑厲法治國，在文化上也進行了嚴格管制，並有「焚書坑儒」之舉，加之秦二世而亡，除了一首《易水歌》，秦朝幾乎沒有出現什麼出名的詩歌。

反倒是秦朝末年，楚漢爭霸，作為爭霸的雙方主角——劉邦、項羽，分別貢獻了《垓下歌》、《大風歌》等名篇。

漢朝建立後，沿秦制設樂府令，掌宗廟祭祀之樂。公元前112年，漢武帝正式設立樂府，用來訓練樂工、制定樂譜和採集歌詞。「於是有趙，代之謳，秦，楚之風，皆感於哀樂，緣事而發, 亦可以觀風俗, 知薄厚雲」（《漢書 藝文志》）。

魏晉時, 樂府的概念由政府機關變為一種帶有音樂性的詩體的名稱，這種繼承了《詩經》傳統，能夠配樂歌唱的新詩體，就叫做「樂府」。

漢魏南北朝樂府是中國文學史上一支奇葩，具有強大的生命力，直接影響了我國詩壇的面貌。它不僅開拓出了五言詩的新領域，而且對七言詩、歌行體以至律絕，都起了橋樑的作用。

甚至於到了唐代，這些樂府詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴格格律、近於五七言古體詩的詩歌體裁。李白、白居易、杜甫等都寫過樂府體裁的詩。

宋元以後，由於詞、曲也是配著音樂來唱的，所以也叫作樂府，但文學界一般不會把它們和漢樂府看作一類。

接下來一笑要講的，就主要是這個漢樂府了，考慮到時間的延續性，還兼顧了魏晉南北朝的詩歌名篇。

雖然漢晉均有政府組織收集詩歌，但集大成者還是宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》，把漢至唐的樂府詩搜集在一起，並細分為12類：

郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。

其中，漢樂府詩主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數量最多。

也就是說，如同《詩經》一樣，在漢樂府中，既有文人詩歌，又有民間歌詩，其中民間歌詩是精華所在，並且文人歌詩還是在民間歌詩的甘露滋潤下萌發並壯大起來的。

漢樂府裡面的民歌內容極其豐富，作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作於廟堂，有的采自民間，反映了當時廣闊的社會生活。

在藝術上，漢樂府剛健清新，其五言、七言和雜言的詩歌形式，是文人五七言詩歌的先聲，更是中國詩歌史上寶貴的財富。

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