有很大不同，反映了玄學的理論特點。他說：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。」表明王弼在有無關係上，除說明「無」為「有」之始外，重心已轉向強調「有」對「無」的依賴關係，認為「無」是「有」的「本」、「體」。

王弼闡明的「母子」、「本末」、「體用」等關係，比宇宙生成論在理論上大大前進了一步。它由探討現存萬物如何生化，變為探討存在的根據。他反覆強調「物無妄然，必由其理。統之有宗，會之有元」，認為存在的萬物雖然眾多，但必有一個統一的所以如此存在的根據，即「宗」、「元」。他說：「萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。」

王弼「以無為本」的理論，還強調「有」的作用。他說：「夫無不可以無明，必因於有。故常於有物之極，而必明其所由之宗也。」他認為，作為萬物之宗的「無」，不能獨立自明，必須通過「有」，從天地萬物的存在上去明了「無」是萬物的「所由之宗」。也就是說，他強調萬物存在的統一根據，又認為此根據表現在萬 他?f??g?-