新店大坪林的劉氏，主要有兩個系統－珊屏與洪都，其中，珊屏劉氏曾為大坪林地區首屈一指的大家族。大坪林的珊屏劉氏，主要是以珊屏第十世祖、劉氏第157代的劉世棠的派下子孫為大宗。約在清乾隆15年(1750年)，珊屏原鄉鬧旱災、遭土匪搶劫，以及不時有老虎出沒攻擊居民，使得生活困苦。為求生活，珊屏的部分宗親便四處打聽可供謀生的外地。這時，有些渡台的鄉親，返鄉回報台灣是個好地方，易於發展，這使得劉世棠決定讓四個兒子－劉秉洲、劉秉霢、劉秉經，以及劉秉盛來台發展。當時，他們是先到泉州，再從泉州搭帆船渡台，並從淡水港上岸。

上岸後，因淡水與艋舺都已經沒有可開墾的地方了，便四處打聽可落腳的地方。爾後，經高人指點，便前往景美十五份拓墾。十五份一帶，當時人少，有利開墾，且可藉景美溪阻擋泰雅原住民的攻擊，可說是一處理想的開墾之地。由於十五份是丘陵地形，適合種茶，他們便將原鄉帶來的茶子，種植於當地。此外，另也種植稻作、甘藷，以及蔬果等作物。經過數年的努力，在清乾隆24年(1759年)時，兄弟們已有一番成就，這時長子－秉洲便返回原鄉，與父母商議，希望將其接來台灣侍奉。然而，好景不常，在回鄉途中，不幸染病過世，而由宗親帶回原鄉安葬。清乾隆30年(1765)，正逢清廷開放眷屬渡台(於清乾隆25年，1760年開放)，次子－秉霢返鄉希望能將兩老接來台灣，但當時世棠公因生重病，無法成行。隔年，世棠公病逝，世棠媽便跟隨秉霢來台，定居十五份，直至過世(於清乾隆37年逝世，1772年)。

約在1795年至1800年之間，排行四子的劉秉盛，因茶葉生意經營有成，且相傳早在吳沙進入宜蘭前，就已前往宜蘭置產，而累積了一筆相當可觀的財富。這時便大量雇用勞夫開墾大坪林、拳頭母山，以及北宜路等山區，成為當地劉氏的代表，其派下子孫從清末至日據時期，均有一番成就(如：曾孫劉廷達管理大坪林圳、劉廷玉參與中法戰爭、劉廷藩任大坪林庄長，以及劉軟綢任文山郡末代郡守、臺北州協議會議員等)。過去，秉盛公的祖厝、家廟，以及多數派下子孫，均住大坪林十四張。當地在1980年代時，劃為農業保留區，約在2011年，當地因為捷運環狀線興建與區段徵收等因素，使得聚落的原有樣貌全數消失。

當然，除了劉世棠派下的子孫以外，其堂兄劉世仲(為劉世棠的親兄弟過繼)之孫－劉祥橇也於清嘉慶年間，從珊屏渡海來台，定居溪仔口。有橇生一子－聞夫，聞夫又傳兩子－敦詩、祖班(外姓收養)。其中，次子祖班於清光緒年間，前往大坪林二十張定居、起建大宅。因此，現今住在大坪林的珊屏劉氏，是以世棠四房、世仲一房的子孫為主，共有五大房。

這支對新店大坪林開發有影響力的家族，遷台前的故事，就是從福建省泉州市安溪縣長坑鄉珊屏村(原稱福建省泉州府安溪縣金田鄉還一里鵬嶺坊珊屏堡小門厝)開始。「珊屏」，原名「山坪」，意指山上的坡地。明永樂19年(1421年)，原居住在久鳴村的劉氏第148代－勝源公，因為家鄉的腹地狹小，無法容納過多的人口，而選擇往外遷徙，輾轉來到位處海拔1000公尺的珊屏開基，是為珊屏一世祖。這個屬於高山的區域，土質為紅土，偏鹼性，適合種茶。又因位處高山，儘管夏天炎熱，但冬天到來後，當地隨即下雪，凍死許多依附在茶樹上的蟲仔，使得宗親們不用噴藥，即可種出品質優良，且無毒的茶葉。因此，珊屏的劉氏族人，世代以種茶為業。至今，仍留在珊屏的劉氏族人，仍以種茶為業。當地現今的聚落景觀，這兩百年下來，並無太大變化，與勝源公入墾時的樣貌一致。

2017年8月4日，劉氏宗親會在抵達廈門後，隨即搭車前往珊屏祭祖。

 

由於路途遙遠，抵達廈門時，已接近傍晚。當時，我們是從珊屏村的入口，走去位於上方的大宗祠(抵達時，宗親們放了一長串鞭炮歡迎)。

 

當地的居民不只種茶，也有種植葉菜類植物，而當地仍保有多間土角厝。

 

整齊的地瓜葉田，與遠方的高山，構成一幅美麗的風景畫。

 

當地的兩層樓透天厝。據導覽老師說，不只珊屏，整個安溪地區的宗親若要蓋這種兩層樓的房子，都要花三年以上的時間。這個原因，乃是因為外出打拼的年輕人，每年所賺的錢有限，所以他們都是每年先拿一部份的錢蓋一部份，並花三年的時間，才能蓋完。

 

有的房子經過整修，為一棟華麗的翹脊厝。

 

由上往下看，珊屏聚落與周遭的茶山盡收眼底。

 

當天，因為有先知會當地的劉氏宗親，他們便熱烈歡迎，如綁布條、放鞭炮。村裡的孩子，一看到許多外地人前來，也好奇的上前觀看。

 

在宗祠旁邊，另有一座供奉三國名將－趙子龍的小廟。為何選擇供奉趙子龍，目前已無確切說法，或許這與他們為三國蜀昭烈帝－劉備的後裔有關(趙子龍曾保護劉備的兒子-劉禪，是劉備的忠臣，因此有守護劉氏子孫的意義)。

 

這座小廟明為「前崙宮」，與台灣鄉村常見的土地公廟類似。

 

廟裡供奉的趙子龍像，外貌與台灣常見的神明，如開漳聖王、保生大帝，或是土地公類似。

 

廟裡的籤詩，並非像台灣一樣，是用紙籤，而是不能拿取的鐵板籤。這或許與早期物資取得不易有關。

 

珊屏的劉氏大宗祠旁，正在進行鋸木工程，所以上方搭起了一塊黑布遮棚。珊屏劉氏宗祠創建於明景泰二年(1451年)，開基祖為劉勝源，最近的一次整修，是在1999年。

 

進到宗祠的台灣劉氏宗親，會四處看看，並拿起相機拍照。

 

珊屏宗親歡迎宗親會的布條，懸掛在宗祠的左側外牆。

 

祭祖儀式開始時，所有的台灣劉氏宗親，站在祖宗牌位前上香、鞠躬。

 

珊屏劉氏的宗祠，所供奉的一世祖為劉勝源，其入墾後，共歷經了十世，後人才往外地發展。

 

子孫們在宗祠內，合影留念。

 

在宗祠的四周，懸掛著四塊匾額，這是後來的子孫，因獲得功名所懸掛。

 

乾隆45年(1789年)，文魁－劉煥宗，其獲得的官名是「福建學政敕授修職郎特授閩清縣教諭」。

 

乾隆18年(1753年)，舉人－劉弘文，其獲得植隸州州司馬。

 

三世明經，父子孫三代皆獲得功名。

 

乾隆45年進士－劉六鱉。

 

宗祠外的鋸木工程。

 

珊屏村內的茶園，看起來整齊一致。

 

在趙子龍廟附近，另有一棵百年神木。仔細近看，這棵百年神木中心是空的。

 

繼續來到位於聚落中間的古厝－陽中居。這間古厝即是昔日劉世棠與劉世仲的居所，其開基祖為劉懋麟(珊屏劉氏第七世)。

陽中居的厝名由來，是指面對著陽光，沐浴在陽光之中的房子。過去，在劉氏四兄弟將母親接來台灣後，這間房子便逐漸荒廢。後代為了維護先人曾住過的房子，便在台灣選了一位發展不順的子孫，花錢請他回來陽中居居住，並順便整理與維護祖厝。這位返鄉的子孫，究竟是誰？雖然台灣的宗親從現任的屋主口中得知，他的祖先的確是從台灣回來的，但他並無留下任何有形的資料(如戶籍謄本、族譜，以及先人墓等)，可供證明，而讓陽中居的維護過程，成了難解之謎(從輩分來推，這位子孫應是珊屏第13世，160代的夫字行子孫，他約是在清道光年間返鄉)。

 

陽中居目前是一棟兩層樓的傳統磚瓦建築。

 

二樓的公廳，並無供奉祖先牌位。

 

入口的屋瓦，仍維持原有樣貌。

 

現任屋主有在屋子上，加裝屬現代裝潢的窗戶。

 

陽中居全景，從對面屋子的屋頂俯瞰發現，它是一棟擁有三進建築的四合院。陽中居，在珊屏原鄉，為一棟老厝的名字，當子孫移居台灣後，他們又稱為「陽中房」。

移居台灣的珊屏劉氏，目前依據宗親們做的資料，共有劉玄真(第二世)、劉乾旭(第三世，其第11世、12世移居台灣，第13是移居彰化花壇)、劉國夫(移居新店屈尺)，陽中房，以及長垵房等。其中，陽中房與長垵房的始祖，分別為珊屏第六世祖－劉高緒的三子－劉懋麟與次子－劉懋履。

劉高緒共生有五子：劉懋珩、劉懋履、劉懋麟、劉懋敬，以及劉懋顒。劉高緒的五子，由於長子、四子，以及五子無後，所以有後的兩房又稱「五房二」。「五房二」中的劉懋履，因為死後葬於珊屏長垵，所以派下子孫自稱「長垵房」；劉懋麟的居所，即是陽中居，所以他的後人又稱為「陽中房」。移居大坪林的劉氏五房，即是陽中房(見下表)。

 

陽中房：世棠、世仲公世系

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　

劉肇蓮、劉世棠，以及劉世仲的墓，位於珊屏村外的山坡下。墓園四周，也種滿了茶樹。

 

劉氏的墓葬，已改建為家族墓的形式。

 

這座家族墓，有別於台灣常見的磁磚建材，而是以石塊堆砌而成。

 

由墓碑來看，這座墓是在1992年修建。

 

由墓的位置往外看，外面的聚落與山鑾，一覽無疑。這是一處風水極佳之地。

 

回程途中，發現附近的山坡，正有居民在收割茶葉。

 

有的茶園，苗株才剛種下不久，且有一、兩座墓點綴在其中。將自己的親人墓，葬於茶園中，即是生活於山中的居民的特有習慣。當這些墾民渡台後，也將這樣的習慣帶到台灣。

 

珊屏劉氏的子孫，自渡台前，是過著種茶為業的生活，在移居台灣後，初期雖也是種茶，但隨著台灣的產業結構改變，至今他們已不種茶，而轉從事工商業。隨著先人的努力，後代子孫在清末至日據時期，均有一番成就。過去，在整個新店大坪林地區，有四分之一的土地均為劉氏所有，由此可看出整個家族的勢力。然而，戰後，或許因政府政策，或許因子孫生活碰到困境，原有的家族財產，逐漸被政府徵收與賣予他人。

猶記得幾年前當大坪林十四張農業保留區展開重劃時，當地的劉氏古厝群面臨拆除的危機，甚至曾有許多文化人士也批評市府破壞了地方文化資產。只是，在龐大的劉氏子孫中，有絕大多數的成員，都選擇放棄保存，而傾向開發。因此，當整個宗族內部的意見出現分歧，且有權決定的人，選擇放棄，先人的祖厝自然也跟著消失。爾後，在劉氏宗親會的劉啟群會長與一位宗親的努力下，雖然劉氏的兩棟房子與宗祠得以保存，但須拆遷重組，而非原地保留。這或許是發展快速的台灣，須面對的結果。當都市化的政策展開，拆遷的現實問題，即浮上檯面，往往這都成了所謂的「不願面對的真相」。

相對於台灣劉氏祖厝的消逝，位於原鄉珊屏的聚落與祖厝，就顯得相當珍貴，甚至，他也成為部分台灣的劉氏子孫們的懷舊之處。在此，他們得以找到先人的生活模式，甚至小時候生活的經歷。或許，這才是珊屏原鄉的迷人之處，至少對台灣的劉氏子孫來說，他們不單是尋根，而得以緬懷過去。此外，藉著回鄉，也能讓守護文化與渴求利益的兩派子孫暫時和平共處。畢竟，面對地處偏遠，無開發衝突的珊屏，台灣子孫的應對、處理模式，並不會與台灣的情況一致。

 

參考資料：

夏聖禮(2003)。咱兜在十四張-記大坪林劉氏家族。新北：街頭巷尾文史紀錄工作室。

劉建輝、劉新木總編篡(2004)。彭城堂 劉氏族譜。新北：劉毅齋祭祀公業(未出版)