【小編語：此篇開示極為精彩和重要。只要肯念佛，一切善都不能與它相比，一切利益都不如它大。注意念佛前面這個「肯」字。沒有這個肯字，就意味沒有信樂，沒有信樂，信願就會出問題，信願出問題凈念就無法相繼。多看多聽老法師的開示，就肯念佛了。當然，多讀多念《無量壽經》，也會肯念佛了。】

　　所以這個一念是凈信，凈信就是一絲毫懷疑都沒有。佛說的、菩薩說的，還會有錯嗎？稱性而談，他不是從阿賴耶識里出來的。換句話說，阿賴耶出來的有問題，自性流露出來的，它有什麼問題！但是今天人，你說自性他不懂，什麼叫自性？太抽象了。不但沒有見到過，聽也沒有聽說過。你說從意識心裡頭流出來的，他懂，聽說過這個名詞。我們思惟、我們想像，這是意識，意識是妄心，不是真心。意識能緣到虛妄，緣不到真實。仁義道德、五戒十善，都是從性德裡頭流露出來。今天要大家遵守，他搖頭，這個東西落伍，這個不適合這個時代，他不要了。你真做出來了，這個小區、這個小城市，人人都遵守，他看到之後很奇怪，他會很欣賞，這個不錯！他慢慢就能想通。所以對付今天這個社會來教學，佛教、聖賢教育，或者是所有宗教，都要做出榜樣來給人看。我們居住在這個地區，至少這個村莊住上三年，這個村莊的名字就可以叫阿彌陀佛，這裡頭都是學阿彌陀佛的，大家來看看阿彌陀佛他們的生活怎麼樣，大家來參觀。基督教也可以搞一個小區，裡面都是基督徒，把《聖經》統統落實在生活上，那叫基督城。到那裡去看看他們的文化、他們的生活，這樣大家才能真正生起信心。現在不做出來，沒有人相信。沒有看見、沒有聽到，你跟他講他不能接受，必須他自己親眼看到，親耳所聞，他相信。這都是些好辦法，應該要做非常有意義的事業，人生沒有空過。一定要一念凈信。　　「又即《三輩往生品》中之發一念心，念於彼佛」。這是本經經文上的，這一念心就是一念凈信心念阿彌陀佛。「又《嘉祥疏》曰：一念即是具足無上功德者，明利深遠。一念至信，修行發願，必生凈土，終得佛果，故云無上也」。這一念就是具足無上功德，這個無上功德很難懂，學過這部經的人懂得，真的是無上功德，為什麼？法藏比丘五劫修成，修成什麼？南無阿彌陀佛六字洪名，五劫修成。這六個字它的內涵就是四十八願，這是四十八願的總號，四十八願的總名稱。你提到阿彌陀佛就是四十八願，四十八願就是阿彌陀佛，四十八願人家發的願五劫時間修成。所以極樂世界是四十八願五劫修成功德之所變現出來的，功德成就。這個地方明利益既深又遠，這個深遠的利益，所以能夠度遍法界虛空界一切佛剎裡面的一切眾生，上到等覺菩薩，下到無間地獄，沒有不得度的，沒有不成就的，這叫深遠。一念至信，修行發願，必生凈土，終得佛果，你決定成佛。所以這一念跟無上功德它就相應，無上功德是法藏比丘修成的，這講阿彌陀佛的因地。　　「又《選擇集》云：以念佛而為無上也」。這跟我剛才講的意思是相同的，念佛就是無上功德，無上功德就是念佛。你要是把這個搞清楚、搞明白，你能夠把佛號放下嗎？你還會去搞胡思亂想嗎？不會了，肯定一天到晚都是阿彌陀佛，你愈念愈快樂，愈念愈有智慧，愈念身心健康。現在念佛人很多，真正懂這個道理的人不多。這樣說來，經教的功德不可思議，我們要沒有這麼多長年的薰修，我們看這個也看不懂。就是看這個註解看過去就算了，沒有一個字、一個字去深究。所以念還是念，功德不能說沒有，不過功德不大。真正透徹了解，把法藏比丘因地上的功德，我們給他接上去了，把他的功德變成我們的，我們的功德也變成他的，合成一體。「乃至一念而為大利」，這一念心非常非常不容易，這一念是真心，這一念不是從阿賴耶識裡頭起來的，是從自性裡面流出來的。　　是故經謂：若人能生一念喜敬之心，持名求生，『當知此人為得大利，當獲如上所說功德』。「如上功德者，即經中所說，橫出三界，圓登四土」，一生一切生，「一生補佛，究竟寂光」，得大圓滿。這一念是大利，念念相續，這個利益真正是無量無邊無窮無盡。想做好事，還有比這個更殊勝的嗎？沒有了。那我們好事要不要做？有緣就做，沒有緣別去攀緣。這個話的意思，《無量壽經》真搞明白了，這個話的意思你才會懂，否則的話，你能了解的是似是而非，不是真懂。真正懂了，表情不一樣，你現在的表情有疑惑；真正懂了，沒有疑惑，會歡喜。這個四句話是無上的功德，無上的利益。「橫出三界」，我們這一生就做到了。從我們人間直捷往生凈土，不必通過欲界天、色界天、無色界天，還有四聖法界，很麻煩，一關一關的，關卡重重，這橫出三界。這個太便宜了，而且「圓登四土」，西方世界凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光凈土，你生到哪一土，四土圓生。怎麼圓？一即是四，四即是一，一生一切生，無論生哪一土都是圓生四土。所以你到極樂世界，你能夠見到常寂光的諸佛如來，你能夠見到實報土的法身大士，你能夠見到方便土裡面的權教菩薩，也能見到同居土裡面的大心凡夫，無論在哪一土，統統見到，大家都在一起學習。西方極樂世界真正平等法，真正是無障礙的世界，跟《華嚴經》講的一樣，理事無礙，事事無礙。到那個地方，我常說，有人非常眷戀這個世界，親朋好友捨不得離開，好像到極樂世界孤孤單單的，一個熟人都沒有，也不知道阿彌陀佛是用什麼心對待我，還懷疑。殊不知你到達極樂世界，你的熟人好多好多，過去無量劫他們修行都已經到極樂世界，到那裡去大聚會，一見面，過去生中那種關係全部都明白了。所以到極樂世界是真熱鬧，無量劫來的家親眷屬統統聚會，都往生。沒有往生的，他們無論在哪一道，你能看得見他們，你能認識哪一劫的父母兄弟姐妹，哪一劫、哪一生、哪一世的好朋友，你全都知道，他們有感，你就有應。到極樂世界的人，個個都有這個能力，像佛菩薩一樣。他喜歡見什麼身，你就能現什麼身；他需要什麼法，你就會給他講什麼法，統統照顧到，一個都不漏，這都是真的，不是假的，這是多大的利益！一生補佛，究竟寂光，這是你到極樂世界能夠做得到的，圓滿成佛。　　底下這一段，『心無下劣』，「於自善根，能生信故」。這個觀念非常非常重要。因為我們這個世間修行人很多都有嚴重的自卑感，認為我這一生做了很多錯事，造了很多罪業，就生起自卑，下劣就是我們現在講的自卑感，怕不能往生。這樣的人來問我，能不能往生？我告訴他，你決定不能往生。他說為什麼？你自己沒有信心，你怎麼會往生！什麼人能往生？堅定信心，造無量無邊罪業，他堅定信心，他能往生，那個人很可能往生。念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，過去造無量無邊罪業，現在天天念阿彌陀佛，這一句彌陀名號是一切善的總善，世出世間一切善法無過於阿彌陀佛。所以你念這一句阿彌陀佛，這經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得乾淨，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，多少人不懂這個道理！要去發露懺悔，發露懺悔經上有，那個用意何在你要曉得，那是幫助一些迷惑顛倒的人，不知道回頭，你這一懺悔，感動他，他回頭了，用意在此地。真正懺除業障的就是念佛，但是我們念佛他不懂，他沒有感觸；我們把自己所做錯事一樣一樣說出來，他感動了，那是接引初機的方法，有功德，不能說沒有功德，不能與念佛相比，念佛的功德太大太大了！只有內行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不曉得念佛功德之大，他也不會念佛。　　於自善根，能生信故。什麼善根？傳統文化，老祖宗說的「人性本善」，這是善根。我們自己有沒有信心？佛說「一切眾生本來是佛」，你敢不敢承當？這都是你的善根。佛又說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你的善根。再說得貼切一點，極樂世界、阿彌陀佛都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性彌陀，唯心凈土」，修凈土的人，這兩句話常常聽到，聽到耳熟，你就是不信。為什麼不信？把這個根源找出來，從根本上把它消除，我們就相信，就不再懷疑，你就成就了。對一般知識分子來說，釋迦牟尼佛當年在世，所表演的就是代表知識分子，好學多聞。你要把經認真去學習，要用真誠心去學習，你才真正體會到。體會到什麼？自己的性德，佛所說的全是自性流露，你不用性德，你沒有辦法體會，你跟他不相應。就是說他是真心裡頭說出來的、流露出來的，你要用真心去聽，用真心去體會，這才行。用妄心、用懷疑心、用批評的心，你一樣都得不到，今天聖學推廣之難就難在此地。因為現在人都學會了，都成習慣了，聽了之後一定要批評，一定要懷疑，聽完之後一定有很多問題問出來，養成習慣，從小就這麼學的，學校、家庭都這麼教的。這種修學的態度、方式，用在現前科技的時代行，這個方法沒有問題。用在聖教、用在佛菩薩典籍裡頭，不行，完全不能契入，會把這些典籍都當作現代的學術來看待，它是智慧變成知識，不得受用。經上講的這個，橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光，對你毫不相干。所以一定要能生信心，要相信自己。　　『亦不貢高』，「明信佛智，心佛眾生三無差別故」。在大乘教里，心就是真心，自性；佛，這是已經修成，證得究竟圓滿的佛果；眾生包括的範圍非常廣大，也包括我們在內。這三樣沒有差別，是平等的，貢高就沒有了，謙虛、誠敬自然就生出來。但是這個貢高的習氣很難斷，人人都有，從哪裡來的？與生俱來，最初一念不覺的時候就有它。大乘經教里所謂「四大煩惱常相隨」，這四大煩惱就有它一個。第一個我見，執著阿賴耶見分裡面的一分，以為是我，這是見分的一分。我們一般人講靈魂，就這麼回事情，他迷了。執著阿賴耶相分一分，身體，這是我身。阿賴耶像大海一樣，廣大沒有邊際，執著這一分認為是我，認為是我的身，這叫我見。跟著我見來的，同時有的，我愛、我痴、我慢。傲慢是瞋恚里的一分，所以貪瞋痴跟著一起來了。我愛是貪，我痴是愚痴，糊塗了，迷了；我慢就是傲慢，傲慢跟瞋恚，所以貪瞋痴就起來，這叫根本煩惱，與生俱來。哪個沒有？什麼都有，連花草樹木都有，微塵都有。這在八識裡面叫末那識，末那是染污，嚴重染污，染污的根源叫染污意。這個東西要是轉過來，轉過來就叫平等性智。所以有染污意，哪有平等！染污意轉過來，平等性就現前。轉第六意識是清凈心，轉末那識是平等心，平等比清凈還要難。所以我們知道心佛眾生三無差別，平等性現前。對待小動物、對待山河大地都有一分誠敬，不敢輕慢；對這些小動物、花草樹木、山河大地，要有敬意。中國傳統教育里，《禮記》你看看，你掀開第一句話，「曲禮曰：毋不敬」，沒有一樣是不尊敬的，懂得一切尊敬。佛門裡面懺儀，這些儀規是祖師大德編的，頭一句話「一心恭敬，一心頂禮」，第一句話都是說這個。沒有誠敬，它就不相應。所以這個亦不貢高，誠敬心生起來了，知道佛的智慧，佛的智是自性本具的智慧，一切眾生皆有。知道心佛眾生是一體，傲慢心沒有了，誠敬謙和自然就現前。　　底下一句，『成就善根』，「如《小經》」，《小經》就是《阿彌陀經》，「六朝石刻本云：以稱名故，即是多善根福德因緣」，這句話重要，都是勸我們要念佛，稱名就是念佛，念佛就是多善根、多福德、多因緣。這四句經文，心無下劣，亦不貢高，成就善根。「以稱名故，即是多善根福德因緣」。六朝，南北朝的時代，留下一塊碑文，這個碑文上面刻的是《阿彌陀經》，有這幾個字，這幾個字現在經本里沒有。所以有很多人懷疑，是不是以後這個經傳的時候，抄寫的時候，把這一句漏掉？夏蓮居老居士會集的《阿彌陀經》會集本里，把六朝石刻漏掉的二十一個字都補進去，這個難得！因為這裡講得太清楚，《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，換句話說，善根福德因緣不夠是不能往生的。善根福德因緣我們怎麼修？這提供我們，稱名故，你只要肯念佛，就是多善根、多福德、多因緣，你就決定得生。念佛多重要！　　『悉皆增上』，「凈念相繼，精進無已，故諸善根皆能增上也」，這個悉皆增上，善根增上，福德增上，因緣增上。「又《彌陀要解》云：同居凈土是增上善業所感」，這蕅益大師講的，講得非常有道理。凡聖同居土我們能夠去往生，憑什麼？就是憑增上善業，跟阿彌陀佛起感應道交的作用，這樣子往生的。增上善業無過於念佛，真正把這個事情搞清楚、搞明白，這個世間事還要管它嗎？能夠不管的都不要去管，統統放下。要管什麼？要管好念佛。這一句佛號一天到晚不要中斷，把這樁事情管好，你就到極樂世界去見阿彌陀佛；這個事情沒有管好，還要管世間拉拉雜雜的，那就搞六道輪迴，這個不能不知道。

【凈土大經解演義　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0566】

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