李守力《周易詮釋》：解讀53漸卦之四：《周易》中的受「婚外情」波折考驗的婚姻
李守力《周易詮釋》：解讀53漸卦之四：《周易》中的受「婚外情」波折考驗的婚姻
【53.6】
九三：鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。
象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
【白話】
九三：鴻雁循著航線遷徙，這次遠征丈夫掉隊沒有回來，他與某婦人私通，那婦人懷的孩子不會歸於她的名下，所以有兇險；（筮得本爻）適宜抵禦外寇。
【解讀】
○天為陽、地為陰，漸卦三陽為飛翔，漸卦三陰為棲息。「鴻漸於陸」與《詩·豳風》「鴻飛遵陸」均言鴻雁飛翔遷徙，故曰「征」，遠征也。在鴻雁的集體遷徙征途中，九三掉隊了，「離群醜」即離開了雁陣列隊（五、上二陽）。
丑，類也。離卦上九「獲匪其醜」，丑，類也。《禮記·學記》：「古之學者，比物醜類。」鄭玄註：「以事相況而為之。丑，猶比也。」
九三的離隊是因為遇到了一位美麗的雌雁（美女），發生外情而同居，所以沒有跟隨隊伍回家，即爻辭所謂「夫征不復」。這位情婦就是六四，六四處互體離卦之中，離，麗也，六四乘剛於九三，九三被六四的美貌所征服。六四、九三陰陽相合而逆比，故有私情苟合之象。
李富孫《易經異文釋·婦孕不育》曰：
《釋文》云：「孕，荀作乘。」案：鄭云：「孕，猶娠也。」乘與孕音聲相轉。《宋世家》「戰於乘邱」，徐廣曰：「乘，一作媵。」（《咸》上《象》，九家、虞亦然。）孕、媵聲同。惠氏曰：「《管子·五行篇》『[月黽]婦不銷棄』，注云：『[月黽]，古孕字。』《太元·馴·首》曰『[女黽]其膏』，人一月而膏。[月黽]與[女黽]同。《玉篇》云：『[月黽]，或孕字。』孕讀如繩，乘、繩聲近，故九五『孕』與陵、勝為韻。」
愚按：
九三、九五之「孕」，帛書《易》均作「繩」，孕、繩、乘、媵均是蒸部喻紐，除了音近假借外，還有形義的因素，「繩」與古「孕」字[月黽]或[女黽]皆從黽，「繩」從糸，甲骨文、金文作繩索形，古時以家族血統傳承為世系，取子子孫孫，如繩結相續之象也。嬰兒根蒂之臍帶，亦有繩索之象。後代之「後」字，從糸，從夊，夊為止（趾），艮為止，艮為子孫也，止古文足，今之嬰兒出生，仍蓋足印。又如「孫」字，從糸，《詩經》「子孫繩繩」、「繩其祖武」，皆取繩結相續之義。可見《周易》文字訓詁時以因聲取義為主，也需以《周易》成書時代的古文象形取義為輔（現在反思，這正是本書《周易詮釋》中文字訓詁的特色），蓋「《易》者象也」。
《象》曰「婦孕不育，失其道也」，這種婚外情的行為是不合道義的。「婦孕不育」，非如先儒所云懷孕而不生育，而是說這位婦人懷的孩子不會歸於她的名下。荀爽將「孕」作「乘」，正是六四乘剛九三之證。乘作媵，「婦孕」即是言此婦人可做媵妾，生的孩子屬於正妻，「不育」言媵妾沒有撫養權，帛書「不繩」意為媵妾不入世系「繩繩」之下
李衡眉在《〈周易〉中所見古代婚姻禮俗考》（《孔子研究》93年第1期）一文說：
關於「婦孕不育」一語，注說雖多，卻均未切中。《左傳》成公十一年:「聲伯之母不聘(杜注:無媒禮)，穆姜曰:『吾不以妾為姒。』生聲伯而出之，嫁於齊管於奚。」所謂「婦孕不育」，當以聲伯之母故事為解。即因為她不是明媒正娶的，只能為妾，懷孕生了孩子之後，自己卻無養育的權利。《紅樓夢》中的探春為賈政之妾趙氏所生。然卻稱賈政夫人王氏為母，而稱己出之母為趙姨媽。趙姨媽和探春的故事，也可作「婦孕不育」的註腳。
九三爻辭分成兩節，後節為「利禦寇」，九三處互體坎卦之中，坎為寇，九三得正，如果不與六四逆比，而與六二順承，則以下體艮止而禦寇，故《象》曰「利用禦寇，順相保也」。
【53.7】
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
象曰：或得其桷，順以巽也。
【白話】
六四：鴻雁棲息於大樹之上，或能止於平柯上，可無咎害。
象傳說：或能止於平柯上，因為與九五順承而巽遜。
【解讀】
○《東坡易傳》曰：
六四，鴻之在水者也。近於五而非其應，故曰「鴻漸於木」。木生於陸，而非鴻之所安也；鴻之為物也，足不能握，其「漸於木」而「無咎」，蓋得其大而有容如桷者焉，九五之謂也。「或」者，幸而得之之辭也。無應而從非其配，非「巽」順，何以相保乎？
愚按：
「鴻漸於木」，六四無正應，媵妾也，與九三逆比而「婦孕不育」，若男子不娶，則有被棄之凶，故曰蘇軾曰：「木生於陸，而非鴻之所安也」，與九三苟合，如棲息於木而不安也。六四若順承九五，得巽順之卦，巽為木為繩直，故曰「或得其桷」，鴻雁趾間有蹼，腳趾相連不能握木，桷[jué]為方形椽子，六四可勉強立足矣，故曰「無咎」。
六四為媵妾之婦（情婦、小妾），她們的命運往往很悲慘，《周易》在此告誡她們，要順承不要逆比，巽為申命，巽為風，應順應社會秩序，遵循六禮，如此可把人生的損失降到最低。
九三男子凶，六四女子無咎，《周易》認為婚外情的主要責任在男子，《詩經》中有不少棄婦詩，對男子背信棄義之舉進行了控訴，如《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》等。
先儒以漸卦女歸主題引申為士大夫之出處，蘇軾一生多次遭遇「鴻漸於木」的處境：
《卜運算元·黃州定惠院寓居作》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詞與《東坡易傳》都是寫於蘇軾被流放黃州的五年里，二者蘊藏的思想可以互相參照。鴻雁的生活習性是不棲息在樹上的，如今「揀盡寒枝不肯棲」，正是反映蘇軾被貶的孤獨與無奈，鴻雁本非孤獨之鳥，「縹緲孤鴻影」正是漸卦六四彷徨無所依靠的情景，六四女子無所歸於夫，以喻蘇軾臣子無所歸於君也。
○帛書《易》漸卦六四爻辭作：
「漸於木，或直亓寇，彀，無咎。」
於豪亮解為：「與盜寇相遇，擊之即無咎。」
此與卦爻象不合，愚以為這可能是因九三「利禦寇」而誤抄。得、直皆職韻部，木、桷、寇、彀，皆屋韻部，而彀與桷古音同為屋部見紐，故「或得其桷」與「或直其彀」的發音幾乎一致，古人傳經主要是口口相傳，帛書因聲而筆錄，用字音近而假借也。
【53.8】
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝，吉，得所願也。
【白話】
九五：鴻雁飛翔超越高陵，妻子三年沒有懷孕，卻最終誰也沒有勝過她，吉祥。
象傳說：最終誰也沒有勝過她，吉祥，因為他的願望實現了。
【解讀】
○九五位尊，故曰「鴻漸於陵」，「陵」字為「陸」字加「九」字，這是針對他在九三之時婚姻失足而言，經歷了三年的考驗，如今已經超越自我而歸於正固。這裡的「婦」是六二正妻，二五之間，二至四互坎，九三為坎中，坎為險阻，其數為三，正妻在家貞守三年，最終丈夫迷途知返而歸，外婦為媵妾，生的孩子仍然叫正妻為媽媽，叫親生的母親為姨媽。其他的媵妾均不能勝過正妻，所謂「終莫之勝」也。
「婦三歲不孕」，正是《說卦傳》所說「漸，女歸待男行也。」故九五為漸卦用事之爻。
【53.9】
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。
【白話】
上九：鴻雁循著航線遷徙，用它們展開的翅膀組成了整齊的儀仗隊（因此鴻雁可以用來作為婚姻之禮儀），吉祥。
象傳說：用他們展開的翅膀組成了整齊的儀仗隊（因此鴻雁可以用來作為婚姻之禮儀），吉祥，是說（女子出嫁的禮儀）不可以混亂。
【解讀】
○九三之時逆比失足，正比禦寇，九五之時得乎中正而超越自我，實現美滿婚姻，上九則為維護社會秩序（其羽可用為儀）而繼續沿著雁陣之「陸」飛翔。故《彖傳》曰「進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。」
上九與九三為應爻，是對九三的否定之否定，故爻辭同用「鴻漸於陸」。
○「其羽可用為儀」，言用它們展開的翅膀組成了整齊的儀仗隊。《詩·小雅·鴻雁》以「鴻雁于飛，肅肅其羽」的「雁陣」列隊比興「之子於徵」的遠征行軍列隊，「肅肅」言雁陣列隊之整齊，與「可用為儀」義近，故《象》曰「不可亂也」。
肅肅，整齊肅嚴之貌。《爾雅·釋訓》「肅肅，敬也。」「其羽」借代為鴻雁飛翔之雁陣，並非專指羽毛。這就像儀仗隊「邁著整齊的腳步」是指隊伍之整齊，並非專指雙腳一樣。困卦以朱紱、赤紱、金車借代上等貴族，歸妹卦六五以「袂」袖借代整個衣飾，都與此類似。羽，《廣韻》「鳥翅也。」《周禮·天官·庖人》：「冬行鱻羽，膳膏膻。」賈公彥疏：「鮮謂魚，羽謂雁。」《禮記·內則》：「冬宜鮮羽，膳膏膻。」鄭玄註：「鮮，生魚也；羽，雁也。」
此處以「其羽」借代鴻雁，「其羽可用為儀」意為：鴻雁可以用來作為婚姻之禮儀。由雁陣之有序引申為士昏禮六禮之有序，亦漸卦「之進」、「女歸待男行」之義。
【漸卦總結】
漸卦屬於難解之卦，古今異讀紛若。漸為女歸之卦，《士昏禮》用雁，故六爻取象之。欲要領悟漸卦本義，首先應了解鴻雁的生活習性，鴻為水鳥，絕無棲息陸地、山石、山陵之習，此前人多誤讀「鴻漸於磐」、「鴻漸於陸」、「鴻漸於陵」之義。
《周易》「磐」字出現兩處，一在屯卦初九「磐桓」，其本字皆是「般」，皆取本義舟旋也。「陸」原義為「雁陣」，「陵」原義為「雁陣」凌峰，此原義在金文時期至為明了，後世因重引申之義而原義廢矣，須知《周易》乃中古之書，原文用古文，多用古義也。
漸卦六爻，以女歸為核心主題，說鴻雁初六幼時成長，到六二談婚論嫁，九三婚姻失足，六四女子彷徨，九五迷途知返，上九踏上征途的全部人生歷程。故《彖傳》曰「進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。」
漸卦六爻爻辭，蘊含了豐富的鴻雁生活習性自然常識，深藏著古文字的演化歷史，用絜靜精微的卦象、爻象關係「雜卦撰德」，引申出人生歷程的深刻哲理，故《周易》為「經綸天地之道」之典籍。
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