一、切腹的動機、切法以及程序

（一）切腹的動機

切腹的原因很多，大體上可以劃分如下幾類：

① （自刃）戰敗的將領為了避免被捉為俘虜而切腹。

② （犧牲）被包圍的將領通過切腹來換取己方士兵或者家屬的生命。

③ （引責）以切腹來對自己的過失承擔責任。

④ （殉死）因主人逝去而悲傷不已，切腹追隨主君（一種在主君死之前切腹即先腹，一種在主君死之後）。

⑤ （諫死）為了勸諫主君或者以死來堅持自己的主張。

⑥ （名譽）做了有失武士身份的事情，以死來維護自己的名譽。

⑦ （刑死）對於犯了罪的武士專用的刑罰。

⑧ （憤腹）憤慨於無實之罪的剖腹。

⑨ （論腹）為了樹立名聲。

⑩ （商腹）為了給家族和子孫帶來恩惠。

（二）切腹的切法

切腹的切法也是一個不斷發展、「完善」 的過程。在日本的戰國時代到江戶時代的初期，沒有輔助切腹的介錯人， 而且切腹之後還會扯出腸子。就切法而言，最常用的、最簡單的要算橫一字腹，將短刀插入左側肋骨下，橫拉至右側肋骨下（也有高難度的二字腹、甚至幾乎不可能實現的三字腹）。

進入江戶時代初期以後， 正十字腹則被確立為正法。首先將短刀插入和肚臍平高左側肋骨下，橫拉致右側肋骨下。然後拔刀縱向切至肚臍以下（也有右十字腹、左十字腹以及斜十字腹）。

由於切腹雖然可以造成出血，但是到失血過多而死亡還是要花上一段時間，為了減免切腹人在這段時間內的巨大痛苦，後來出現了協助切腹以及檢驗屍體的介錯人。在切腹人切腹之後，立即有介錯（大介錯）砍掉切腹人的頭，以使其速死減免痛苦。

介錯通常為 2-3 人， 負責在切腹人切腹之後，立即砍掉其的腦袋的為「大介錯」，負責端出盛著切腹用的短刀的木質方盤的為「助介錯」，負責檢驗屍體的為「小介錯」。到了江戶中期切腹也變得形式化了，放在木質方盤裡的不再是短刀而變成了扇子或者是木刀，切腹人只需要在形式上比劃以下，就立刻有「大介錯」幫忙砍下了頭顱，這也就是所謂的「扇子腹」。由於扇子腹不能很好體現切腹人面對死亡的勇氣，到了江戶幕府的末期，出現了一股「復古」的切腹風潮。

（三）切腹的程序

封建時代的日本是一個等級森嚴的社會，這一點在切腹場所上也體現的很明顯。有身份的上級武士一般在自己主君的府邸內或者密室內，身份再次一點的就在自己主君的庭院內，身份比較低的武士就在牢獄內進行。但是足輕以下以及一般庶民是不允許切腹的，因為切腹也是武士階級的「特權」。

當切腹的命令下來以後，切腹人就要開始切腹前的準備工作了。切腹人首先要沐浴凈身，但是這個洗澡水是有講究的。平時洗澡的時候是往熱水中兌涼水調整到合適的溫度，但是切腹前沐浴用的洗澡水剛好相反，是先放涼水然後慢慢放熱水調整溫度。然後開始結髮，要比平時結的高一點，而且要彎向相反的方向。衣服要選用白色或者淺黃色的窄袖便服，為了便於「大介錯」砍下頭顱，衣服的後領要縫到裡邊去，要左向掩衣襟（日本習俗，穿和服時要右向掩衣襟，安葬死者時屍體上和服則是左向掩衣襟）。

切腹的時候要在反向鋪的兩層榻榻米上再鋪上淺黃色或者青色的鋪蓋，當然也有在上面灑上白沙的情況，在後方反放屏風。在切腹人的前面放上2組杯子以及湯泡飯（米飯加白湯）鹽、醬、筷子等。等切腹人喝完人世間的最後一杯酒，有助介錯撤下酒菜，端來放著短刀的木質方盤。大介錯向切腹人自報姓名，然後繞到切腹人的後面用舀子舀水清洗介錯刀，在切腹人正面偏右的地方舉刀準備砍下切腹人的腦袋。大介錯一定要是劍術高明的人來擔當，要一刀順利地砍下切腹人的腦袋，失敗的話那將是極大的恥辱。

當切腹人向坐在其地面的檢驗屍體的小介錯行禮後，將短刀插入自己的腹部時，大介錯一刀將切腹人的腦袋砍下。雖然各地不盡相同，但是通常的情況下大介錯不會一刀將切腹人腦袋徹底砍下，而是要留下一塊頸皮牽連，這被稱為「抱首」，因為受佛教思想的影響，日本武士認為頭部和身體分開是不孝的。然後由小介錯檢驗屍體，確認切腹人已經死亡後，切腹的儀式結束。

二、切腹中的名譽與死之勇氣

切腹本身不過是自決的一種方法而已，但是壯絕的切腹卻懷著令人敬畏的勇氣，勇敢地切腹自殺受到推崇「勇敢無畏」的武士的熱衷也就不難理解了。綜合考慮戰爭中砍頭以及其他的風俗，切腹可以說是日本武士獨特的死法。

生命存在於頭部，靈魂寄存於腹部， 要殺死一個敵人那就砍下他的頭，但是要向別人展示自己的勇敢的魂就是切腹了。在激烈的戰中，如果自刎或者是其他的普通的死法很難判斷是自殺還是他殺，這是崇尚榮譽、勇敢的武士所不能接受的。為了留下確鑿的自殺證據那就是採取非同一般的自殺方式—— — 切腹，因為在戰鬥中敵人不會故意只割其腹部，使之不立即死亡。

進入江戶時代以後，在幕府的作用下，切腹也亦制度化了，也逐漸成為了日本武士的「特權」。除了自殺以外，也用作對於那些犯了罪的武士的「賜死」，與普通的斬首或者其他死刑相比，這種「賜死」的自殺可以維護死者的名譽和尊嚴，是一種體面的死法。

切腹之時，把鋒利的短刀插入自己柔軟、光潔的下腹部，鮮血從裂開的皮膚中流出，露出的內臟也溢滿了赤紅的鮮血。雖然切腹會導致腹部的毛細血管破裂、出血，但是從出血到失血過多而死亡還是要花上不少時間， 所以切腹人要忍受極大的痛苦。切腹的過程是痛苦，但是唯有這個壯絕的過程，才能完美詮釋了武士們不畏一切的勇氣。武士道的信仰是要勇於面對一切的苦難與逆境，要時刻保持一顆高潔的心。就像德川家康所說的，一死了之，匹夫可為，能夠做到「當死則死」才是真的武士。

三、武士道、櫻花與軍國主義

「花は桜木、人は武士」（開花當開櫻花，作人當作武士）《仮名手本忠臣蔵》 中的這句話廣為人知。櫻花自古以來就常常出在日本文學作品中，現在更是日本的國花。櫻花絢麗而又短暫易逝，被自古以來便認為生命無常的日本人的喜愛，人的生命一眨眼就殞落了，就好比櫻花一眨眼便凋落了。櫻花散落時的純美與哀傷， 被譽為武士道精神的所在。櫻花在武士道中與死緊緊地連在了一起。

「大和心を人問はば 朝日に匂う山桜花」（欲問大和魂、朝陽底下看山櫻），櫻花自古以來就被讚譽為大和魂、日本武士道的象徵。明治維新以後武士道為軍國主義分子所利用， 為軍國主義服務。軍國主義意識形態支配下的武士道， 以 「愚忠」、「盲從」鞭策國民獻身於軍國主義戰爭政策，以武勇精神激發國民的戰爭意識，對內作為精神工具，毒化和控制日本國民的思想；對外則踏上了侵略亞洲各國的道路。

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本文源自《赤峰學院學報

本文源自《赤峰學院學報》作者：胡新詳

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