在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。 -- 提前2：5芙萊維爾（John Flavel）-- 清教徒工作需要認真和長時間的準備，表明這些工作的莊嚴和重要；人只需要看到大衛在他的時候為建造聖殿積累的極多金銀銅，就可以輕易在這聖殿一塊石頭還沒有奠基的時候得出結論，這將會是一座宏偉的建築物。但請看，這裡有神的一個計劃，是遠遠超越，就像實體超越影兒一樣的。因為那榮耀的聖殿確實只不過是耶穌基督的預表和表象，約2：19，21，只不過是稍微勾畫出那活的、屬靈的聖殿，這殿是祂要建造，用祂自己的血把當中的活石粘合在一起的，彼前2：5，6，使偉大的神可以在中間居住來往，林後6：16。為那座聖殿所作的預備只不過是用了幾年時間，但是為這座聖殿所作的審議和預備卻是從亘古就開始的，箴8：31。正如為這工作（這工作是基督在一些年間迅速成就的）所作的預備是在世界開始之前就開始的，同樣當這世界消化時，這要成為直到永遠頌讚和讚美的主題。至於這令人驚奇的榮耀工作是什麼，這節經文要告訴你們它總體的實質：這是神和人中間中保的工作，由降世為人的基督耶穌一手作成。在這段經文中（我不會花時間按上下文考察它的字句），你們看到對中保耶穌的描寫：這裡用四方面來描寫祂，就是祂的工作或職分（祂是一位中保）；祂中保工作的獨特（只有一位中保）；投身用在這特別的中保工作中的祂位格的實質和特性（祂降世為人）；以及最後祂的名字，基督耶穌。1. 聖經用祂從事的工作或職分來描寫祂。祂是一位中保，一位中間人。這樣，這個詞表明的是一個合適、 不偏袒和平等的人，位於兩個有衝突的人之間，調停分歧使之和好的人。這樣一位位於中間、平等、不偏袒的人就是基督；中間聽訟的人，向兩造按手；公平仲裁判斷，還以神當得的份，卻不毀壞卑劣的人。2. 聖經用祂中保工作的獨特來描寫祂，祂是一位中保，只有一位中保。儘管在人當中有很多調和的中保，在神和人之間有很多人求情代求；然而神和人中間只有一位使雙方和好的中保：要有超過一位以上的中保，就像要有超過一位以上的神，這是多餘和不敬虔的。有一位神，在神和人之間只有一位中保。聖經用祂位格的實質和特性來描述祂，「anthropos Christos」等，降世為人的基督耶穌。用一性，也就是那人性來描寫祂（你們很快就會看到，在這件事上主特別考慮到要鼓勵和安慰我們），我要說，聖經如此向我們描述祂，藉著人的敗壞，亞流派和教皇黨人就利用這點來大大羞辱耶穌基督。前一種人以此為理由宣告，祂只不過是「psilos anthropos」，僅僅一個人。後者容許祂作真神，但以這個無力的理由斷言，祂不是作為神，而是僅僅作為人來行中保的工作。就這樣，聖靈陳明，用來使我們得安慰的，被他們邪惡反駁來羞辱基督；因為我不懷疑聖經在這裡用祂的人性來描寫祂，這不僅僅是因為祂在這人性當中付出了那贖價（祂在緊接下來的經文里講到這點），還特別是要吸引罪人到祂這裡來；因為祂是降世為人的基督耶穌，披戴他們自己肉體的那一位；為要鼓舞信徒的信心，祂溫柔地按他們的缺乏和苦情作出判斷，使他們可以安全把他們擔心的一切交託給祂，這要切切提醒他們，他們是屬於祂自己的人，在與神相關的事情上，祂要為他們作憐憫忠信的大祭司。4. 聖經用祂的名字來描寫祂；用祂的稱號基督，和祂本來的名字耶穌來描寫祂。耶穌這個名字表明祂來要做的工作；基督這個名稱表明祂受膏擔任的職分；在履行這職分時，祂是我們的耶穌。正如一個人所說的，「整個福音都包含在耶穌這個名字當中了，它是人的光、食物和良藥。」從中請留意，教義。耶穌基督是神和人中間真正和唯一的中保。「你們乃是來到新約的中保耶穌」，來12：24。「為此祂作了新約的中保」，等，來9：15。我可以給你們看像這樣說的一整個系列的經文，但為了採用一種有益和清楚的方法，我要說明，第一，中保這個詞有什麼含義。第二，這個詞用在基督身上時有什麼含義。第三．怎樣看出祂是神和人中間真正和唯一的中保。第四，祂是以什麼身份履行祂中保的工作。第一，中保這個詞有什麼意思和重大意義？它的真正含義和重要意思，就是一位中間人，或者一位在衝突的雙方之間調停，使他們和好的人。按此，正如撒但是不和的中介，同樣基督是和睦和平的中介。在祂的位格和職分方面，祂是這樣一位中保；在祂的位格方面，祂是與神與我們都有同樣本性的那一位，是真神和真人；關於祂的職分或工作，就是調解，在我們和神之間成就和好的工作。一些人把前者稱為祂本體的中保之工，把後者稱為祂積極或有效的中保之工：但我寧願把那被稱為是祂本體中保之工的，看作只不過是祂的位格合適履行中保的功能，這並不構成兩種的中保工作。祂作為一位中間人，這使祂合適，並有能力位於神和我們中間。我要說，這一點就是這個詞正確的含義，儘管「中保」一詞有不同的表現方法，有時候指一位裁判或仲裁，有時指在二人之間往來的信使，有時是翻譯，把一個人的想法向另外一人作傳遞，有時是調解人、或使人和好的人。在這一切的含義當中，基督是「中保」，那位中間人，作和好和代求的中保工作；就是祂受苦，以此成就和平，做成中保之工，正如祂在地上所做的那樣；或者繼續，用祂有功德的代求維持和平，就像祂在天上所做的一樣。在這兩方面祂都是唯一的中保，祂在祂中保的工作中作成此事。1. 作為一位裁判或仲裁，如約伯所說，向兩造按手的那一位，伯9：23。 基督就是這樣，祂按手（這是按照人的做法所說的）在神身上說，父，禰願意與他們和好，重新接納他們得禰的眷顧嗎？如果禰願意，在他們得罪禰的一切事上，禰要得到公義完全的滿足。然後祂按手在人身上說，可憐的罪人，不要灰心，你要得以稱義並得救。2.作為一位信使或使者，這樣祂來，向我們傳達神的心意，這樣，祂把我們的心愿呈現給神；索西奴（Socinus）只認同基督在這種意義上為中保。但這樣他就是努力破壞根基，排斥祂，不讓祂作保證的中保；作保證，這就是：3. 祂作中保的第三種方式。使徒就是這樣在希伯來書第七章說祂是「enguos」，保證，或抵押的質（來7：22，和合本作「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保」，英文欽定版和中文新譯本作「更美好的約的保證」，譯者注）。正如那位有學識的帕熱烏斯（David Pareus） 說得很好的那樣，這樣的一位就是保證滿足另外一位的要求的，或者為此把擔保、抵押交在另外一位手中。確實，在這兩方面基督都是作為保證的我們的中保，就是承擔我們滿足律法要求的責任，作出滿足；祂是通過在十字架上，通過作擔保，保證和睦、好的相處作成這一點的。但為了更直接清楚，我要，第二，接下來問，基督作神和我們中間的中保，這意味著什麼，有何含義。當中主要有五件事。1. 一眼看上去，這表明神和人中間有一種至為可怕的裂口和衝突，否則就不需要一位使雙方和解的中保了。雙方之間過去確實存在一種甜美的和睦之約，但這很快被罪打破了；耶和華的怒氣向人點燃，追趕著他直到毀滅，詩5：5。「凡作孽的，都是禰所恨惡的」。人充滿了反對他的神的不自然的敵意，羅1：30。「theostugeis」，怨恨神的人；這終止了他和神之間所有友好的交往相交。讀者，請不要在心裡說，一件看起來如此之小的罪，竟會造成如此的裂口，讓恩慈良善的神在造人之後就如此恨惡人手的作為，這是太小題大做了：因為這是一種惡極和更大的惡。如此犯罪的這人，是真正、完全的人，按神的形象被造；那時他的思想至為活潑，清楚和敏捷；他的良心純潔有生機；他的意志自由，能抵擋任何的試探；他的良心純潔不受玷污；他既是一個完全的人，也是一位代表全人類的人，很清楚他無數後裔的幸福或悲慘都涉及他一身。他置身其中的光景是極其有福的：沒有需要或缺乏，可以給試探煽風點火：他生活在一切物質界和靈界的喜樂和歡愉之中，耶和華至為樂意與他相交；是的，受造的憐憫還在他身上常新時，他犯罪；在這方面，他是至為惡劣地忘恩負義：是的，幾乎是神把順服的軛一加在他身上，就把這軛掙脫。神現在看到祂手所造的工敗壞了，現在一族叛黨繁衍出來，他們在接續的世代中要與神對抗：祂看見此事，祂的義怒向人點燃爆發，決意追隨他直到地獄的最深處。2. 這意味著必須要有對神公義的滿足和償還。因為這中保工作的計劃和目的本身，就是通過使被得罪的一方得到完全的滿足而作成和睦。弗提尼烏斯一黨的人（他們相信基督僅僅是一個人，譯者注）和其他人幻想與神和好，但這不是建立在對神公義的滿足上，而是建立在神絕對的憐憫、良善和自由意志上的。「但是在神絕對的良善和憐憫使罪人與祂自己和好這件事上，聖經至始至終是沉默不語的。」在神與人和好這件事上，聖經不管怎麼講，都是說這是藉著基督向我們做成的，弗1：3，4，5；徒4：12；約6：40。我們無法想像，神怎樣可以施行憐憫而傷害祂的公義（如果我們一定要沒有完全的滿足就與神和好，情況就必然如此）；我們也無法想像，除了基督以外，還有誰能作成完全的滿足。憐憫確實從神的心裡向惡劣的人流動，但從祂的心裡，除了通過耶穌基督的心血，它就沒有出路向我們噴發而出；在祂身上神的公義得到完全滿足，受造之人的愁苦得到完全醫治。所以正如奧古斯丁所說，「神既不在恩慈的良善中失去祂公義的嚴厲，也不在祂嚴厲的嚴格上失去祂恩慈的良善。」假如神真的可以無需滿足就找到一條出路與我們和好，但無疑祂現在已經如此定意，決定採用了得滿足的這種方法。至於任何以為可以靠著除了相信這位中保的血以外任何的事使自己與神和好的人，這不僅本身至為虛妄，是敗壞人的靈魂，而且還是至為傲慢侮辱神的智慧和恩典。對這樣的人我要像特土良（Tertullian）對馬吉安（Marcion）所說的那樣說（特土良稱馬吉安是謀殺真理的）：「哦，你們這些摧毀我們所信真道至關重要的榮耀的人，還是對全世界唯一的盼望手下留情吧！」沒有這一點，我們一切的盼望不過是幻想。除此之外，良心的平安不可合理建造在其它事情之上；因為神已經制訂一條律法管理人，人破壞了這條律法；不是向違犯的人施加刑罰，就是由作他保證的那一位滿足神律法的要求。沒有律法，也沒有對悖逆的刑罰；沒有刑罰，也沒有刑罰的執行。所以成為神和人中間的中保的那一位，一定要在手中向神獻上代價，這代價是足以償還對神的得罪和侵犯的，否則祂就不會考慮和好；我們的中保就是這樣。3. 基督作和好和代求的中保，這意味著祂的血和受苦有無限的價值，這本身就足以讓神不行審判，使神不僅得到勸解，還充分得到滿足，極為樂意，即使在祂面前的是仇敵也是如此。聖經就是這樣說的，西1：21，22：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」肯定的是，那能使對罪人發義怒的聖潔的神，放下祂一切的忿怒，把一位仇敵接到祂的懷中，建立如此一種永不再被破壞的和睦關係，而是默然愛這人，且因他喜樂而歡呼，就像番3：17所言，這必然是一件至為卓越有效的事。4.基督作和好的中保，這意味著祂對可憐罪人心裡充滿熱愛和浩大憐憫。因為祂不僅用懇求的方法在雙方之間來往，勸說、懇請和好，以此做中保的工作；而且還像你們已經聽過的那樣，以擔保的身份做中保工作，使自己承擔償清我們債務的義務。祂看到公義的臂膀舉起，要摧毀我們，哦，祂的心向我們何等生髮憐憫，願意自己出來，接受擊打，儘管祂知道這要擊打祂以至於死！我們這位中保，就像預表祂的約拿一樣，看到神忿怒的怒海波濤洶湧，要把我們吞沒，就把自己投入這怒海當中，平息風暴。我記得羅馬歷史是怎樣表彰馬爾庫斯·科提烏（Marcus Curtius）的壯舉，他領受天啟，得知除非把某樣有價值的東西投進地震造成的大裂口，否則這裂口就不會彌合，被對國家的愛所激勵，他去，自己跳了進去。這被看作是大膽勇敢的冒險，但和基督相比這又算得上什麼？5. 基督作神和人中間的中保，意味著這見證祂的位格，祂有承擔這工作的有權柄的呼召。被人得罪的父，確實召祂作公斷和仲裁，把祂的尊榮交託在祂手中。亞當的墮落造成神人關係破裂後不久，基督實際上就被賦予這職分和能力；所以我們有關於此事早期的應許，創3：15。從那時起，直到祂道成肉身，祂都是一位實際和有效的中保；因這緣故祂被稱為「創世以來被殺之羔羊」，啟13：8。從祂道成肉身以來，祂就確實成為了中保。但我們在前面一篇講論中更詳細討論了這個問題，在此我就不再詳述，而是來講要說明的第三件事，就是：第三，怎樣看出耶穌基督是神和人之間真正和唯一的中保。我要回答，顯明祂是這樣的中保，1. 因為神向我們啟示作中保的是祂，而非別人。如果神啟示祂，而非別人，我們就一定要接受祂，而不是其他的人為中保。這裡只看兩處經文，在林前8：5，異教徒有「許多的神，許多的主」，就是許多偉大的眾神、至高的神力和他們敬拜最終的對象 ；免得因為他們直接、不聖潔地來到這些神面前，這些神被玷污，所以他們發明出英雄、半神和居間的力量，讓這些作他們和這些神之間的代理或主中保，向眾神傳達他們的禱告，把眾神的祝福再傳達回給他們。他說，「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂」，就是有一位至高的本質，各樣福氣的第一泉源和源頭，一位主，就是一位中保，「萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」藉著祂，從父來的萬物都臨到我們；藉著祂，我們一切的請求去到父那裡。徒4：12這樣說：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」沒有別的名，就是沒有別的權柄，其實沒有別的天下，即全世界，得到權柄的人：因為在這裡天上不是與地上相對，彷彿天上除了基督以外還有別的中保：不是的，不是的，在天上，在地上，神已經賜下祂，除祂以外別無他人作我們的中保。一個太陽對全世界就足夠了；一位中保對世上所有的人也足夠了。所以聖經確認祂是中保，排除所有其他的人。2. 因為祂（別無他人）適合，並有能力擔任這職分。除了有神性人性在祂單一位格上聯合的這一位之外，還有誰適合作聽訴的人，向兩造按手呢？除了是神的祂，還有誰能在因神的公義強制要求得滿足而帶來的受苦之下支撐得住呢！把一個精神最堅強的人放在基督的處境中一個鐘頭，在祂在園中汗如血點，或者在十字架上發出撕裂內心的呼叫的時候，他就要在這之下像飛蛾一般消化了。3. 因為祂一人就足以用祂的血使世人與神和好，無需任何他人的加入。祂血的功德追溯回遠至亞當，向前直到世界的終了；那時就像這血流出第一刻一樣鮮活有效。日頭實際升起之前已經是白天，在日落之後一段時間仍繼續是白天：基督也是如此，祂昨日今日一直到永遠是一樣的；這樣祂就是神和人中間真正和唯一的中保：聖經沒有啟示其他人，沒有其他人足以擔當，除祂以外不需要別人。第四，最後要解釋的是，祂是以什麼身份履行祂中保的工作。對於這個問題，我們按照聖經斷言，祂是作為神人，在二性之中履行這工作。教皇黨人否認基督是按照祂的神性作為中保行事，馬上就破壞了基督整個中保之工的一切效力、尊貴和價值，這一切都是出自這神性，而他們是否認這神性在祂主動和被動的順服中合作、發揮它的功德。他們說，使徒在我作為題目的經文中說，「只有一位神，只有一位中保」，這就把中保和神分別開來。我們很巧妙地回答說，這同一位使徒把基督和人分別開來，加1：1，「不是藉著人，乃是藉著耶穌基督」， 因此就得出推論，基督不是真正的人嗎？還是祂只是按照祂的神性來呼召保羅？但我不需要在這個問題上對讀者多說；基督豈不是作為中保，有權柄舍下祂的生命，也有權柄把它取回來嗎？約10：17，18。祂豈不是作為中保，得著天上地上所有的權柄去設立聖禮，指派教會職員嗎？太28：18。祂豈不有權柄用聖靈和火給人施洗嗎？太3：11。祂豈不是有權柄護衛在這個世上祂的父賜給祂的人嗎？約17：12。祂豈不是有權柄在末日叫聖徒復活嗎？約6：54。這些事情，連同更多我可以指出的事，是僅僅人性的果效嗎？或者說，這些豈不是祂作為神人行出來的嗎？除此之外，如果我們不尊祂為神人，祂作為中保，怎能作我們信心和信仰敬拜的對象呢？但我現在迫切要講這件事的應用：從中得出的第一個推論就是，推論1。拒絕耶穌基督作神和人中間唯一的中保，這是很危險的一件事。哎呀！沒有別人挺身而出代替你們，把你們擋在吞滅的火、永火之外！哦，落在永生神的手裡真是可怕的！你們若與這位唯一的中保無份，就必然要落在神的手中。我們中間誰能與吞滅的火同住，我們中間誰能與永火同住呢？賽33：14。你們知道這些火是怎樣燒焦灼傷有汁水的樹，那枯乾的樹，這些火會如何對付呢？路23：31。確實，如果除了中保耶穌以外，還有另外一塊木板可以救沉船之後的人，還有另外一條途徑，人可以與神和好，那麼人就可以找一些說法，為這愚昧辯護；但你們是被圈在基督的真道里，以此作你們最後的解決辦法，加3：23。你們就像要餓死的乞丐，來到最後一家人的門前。哦，小心不要輕看、忽略基督！如果這樣，就沒有人為你們向神代求了；祂和你們之間的破口就永遠不能癒合。在此我想起以利對他兩位褻瀆神、使人厭棄給耶和華獻祭的兒子所說的話，撒上2：25。「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」這意思就是說，對於人之間通常的過犯，民事長官進行審理，使用他的權柄解決紛爭，因此了結這場爭鬥；但如果人得罪神，在這情形里由誰懇求或作出裁決呢？以利的兒子藐視主的祭物，這些祭物是對基督神聖的預表，是當時的人憑信心面對這位中保的定明的方法。現在他說，如果一個人這樣藐視用影兒預表的基督，就這樣得罪耶和華，那麼還有誰為他祈求呢？還有什麼指望和解救方法嗎？我記得有一句話是路德說的，他帶著深深的怨恨說出這話，Nolo Deum absolutum，「我不要和一位獨立的神打交道」，就是沒有中保而與神打交道。鬼魔就是要這樣面對神：但基督來是取了你們的人性，你們願意使自己落在牠們的光景情形之中嗎？萬萬不可！推論2。所以也當知道，把任何別的中保，無論是使人和好或用功德代求的中保和耶穌基督混在一起，這是何等大惡。哦，這是一件可怕的罪，既是最大藐視基督，也要給犯這罪的人帶來最確定和痛苦的毀滅！我若把所讀的教皇黨人作品付諸筆端，這也要令我的筆蒙羞，他們把極多，是的，更多的事情歸功於馬利亞的中保之工，而不是基督的中保工作，這不亞於褻瀆的厚顏無恥，如此評論那節經文：「主所說的我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在算得什麼呢？確實主，沒有一個男人與禰同在，但有一位婦人與禰同在，禰身體領受的一切創傷，她是在心裡領受。」我不願再用這樣的東西玷污我的紙，而是讓有學識的讀者參考下一段，在當中他可以（如果他有心思看得更多的話）得知，不僅個人寫書發出褻瀆，教皇黨的公會也發出褻瀆，羞辱耶穌基督並祂的血。他們如何把自己的污穢作為印，蓋在基督的血特有的尊貴和價值之上，藉此企圖進入耶穌基督已經從那門進去，因此神已經向全世界關閉了的那門，結44：2，3。祂用直接立刻的方法進入天堂，就是奉祂自己的名，為了祂自己的緣故；主說這門必須向所有其他人關閉；我希望人可以思想這事，並心生畏懼，免得他們企圖通過錯誤的門進入天堂，永遠把自己關在幸福唯一和真正的門外。推論 3。如果耶穌基督是神和人中間唯一和好的中保，那麼與神和好的人就當帶著感恩，把他們所有從神領受回來的平安、眷顧和安慰歸功於他們的主耶穌基督。不管何時，你們在參與公眾的蒙恩之道，或者私下向祂盡敬拜的責任時可以自由來到神面前，得到神甜美的接納；當你們已經得到祂的微笑、祂的印記，心裡因得安慰而火熱，在履行完這些義務時，你們當說，哦，我的心啊，你當為這一切感謝你的恩主耶穌基督！祂若不是進來作和好的中保，我就絕不可能進入到神面前，與神有甜美的相交，直到永遠。亞當犯罪之後，與神相交的門就立刻關閉了，是的，是被鎖起來了，人不得再來親近主：沒有一個人可以到祂面前來，不能在這個世界上與神相交，也不能在將來的世界中以神為樂。是中保耶穌再次把這門打開，是在祂裡面，我們放膽無懼，不疑地來到神面前，弗3：12。「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體」，來10：20。幔子有雙重的功用，就像基督的身體對應也是如此一樣：它隱藏了至聖所的榮耀，也讓人進入至聖所。基督的道成肉身緩和了神榮耀和光明的鋒芒，使我們可以承受，與之來往；它也讓我們進入當中。哦，為著禰現在和將來的天堂，要感謝你們親愛的主耶穌！這些是每日從基督的血海中湧出的憐憫，這些憐憫越過這血海來到我們門前。為著耶穌基督讚美神！推論4。如果耶穌基督是神和人中間和好和帶著功德代求的真正並唯一的中保，那麼相信的人的情況和光景是何等安全穩固？肯定的是，祂因著受苦而成就的中保工作，已經完全使神人和好；同樣祂藉著代求所作的中保工作，要永遠維持人和神之間那和好的光景，防止一切將來的裂口。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和」，羅5：1。這是穩固持續到永遠的相和，作成此事的中保，現在在天上維持著它，直到永遠，防止有新的不和諧，來9：24，「進了天堂，如今為我們顯在神面前」；按照王和國家的習慣，他們結盟之後，讓他們的代理人駐守在彼此的宮廷中，奉他們代表，為之商討之人的名，代表他們，在一切時候顯在王的面前。我們在此反思神深邃不可測透的智慧，這是很應當的，神甚至從我們的罪和悲慘中使我們得益處。來，觀看並稱頌我們神的智慧，神的智慧如此把亞當的墮落改變加以利用、把它削弱併除去，作成特別的益處，以此抬升他的後裔進入一種更好的光景！其中一位古人很正確地講到這一方面的事，「糞堆上的雅各比樂園中的亞當更為有福。」亞當的聖潔確實是完全的，他的福是大的：但這些都不像藉著中保我們所得的福那樣，是永遠和不可取消的。所以按著一些神學家把猶大出賣主稱為是一件有福的惡事這同樣的意義，我們可以把亞當的墮落稱為是有福的墮落，因為這被神的智慧安排、反勝，使我們得到如此的益處。對於這目的，奧古斯丁在某處甜美地說到：「哦，我在亞當里墮落，這是何等有福，我在基督里興起，這是更加有福！」就這樣，主把毒藥變成解藥，就這樣，那可怕的墮落為一種更蒙福和穩固的光景開路。現在我們靠著神的眷顧，在基督里如此得堅固、立定和建立，以致在神和祂使之與祂和好的人中間永遠不再有如此致命的裂口和可怕的衝突。接駁得好的骨頭，接駁處要比從前更堅固。為著耶穌基督稱頌神！推論5。耶穌基督是不是在我們和神的忿怒中間挺身而出，作和好的中保？祂是不是寧願選擇在自己身上領受擊打，而不願看到我們被這擊打敗壞？那麼神的百姓是多麼應當出於對這恩典感恩的心，在耶穌基督和他們看到的，那要落在祂在世上的名和利害關係上的各樣惡事之間挺身而出？哦，神的百姓有這樣的心就好了！我記得耶柔米說過這樣的一句話，他聽到很多人辱罵褻瀆基督，並祂寶貴的真理。他說：「哦，願他們把他們的兵器從基督身上轉過來對在我身上，讓我的血使這些兵器得滿足！」伯納德（Bernard）的一句美言也是一樣的意思：「神如果允諾使用我作一面盾牌，我就真是有福了。」大衛可以說：「辱罵禰人的辱罵，都落在我身上」，詩69：9。我們千萬人的名和基督的名相比，就根本算不得什麼：祂的名是「kalon onoma」，配得的名；人把他的名交出來作為盾牌給基督使用，沒有一人不會不因此確保和加增他名的真榮耀。儘管惡人現在會唾棄他們的名，然而耶穌基督要使他們的名脫離糞土（正如一個人所說的那樣），把它擦拭乾凈，再次把它交給我們。當基督在你們和神直到永遠的忿怒中間挺身而出（正如你們聽到的那樣），我們把自己和我們看為寶貴的一切交出來，置於基督和人的怒氣之間作為攔隔，這不過是人所能做的最小的事！備註：本講道系列系與改革宗經典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，為初稿，最終版本將由改革宗經典出版社網站發表，平裝本將適時發行。
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